4月
場所：下呂市小坂町 巌立公園
巌立て太鼓に獅子舞、金蔵獅子、樽酒、岩魚の骨酒が振る舞われます。
問合せ先:下呂市観光商工部観光課 0576-24-2222
カテゴリー: みどころ
下呂温泉 下呂発温泉博物館
温泉を科学と文化の両面から紹介する全国でもめずらしい温泉専門の博物館。足湯もあります。
住所：下呂市湯之島
| 営業時間 | ： | 9：00AM-5:00PM |
| 定休日 | ： | 毎週木曜日（祝祭日営業） |
| 入館料 | ： | 大人400円 小人200円 （10名様以上1割引） |
| 電話 | ： | ０５７６－２５－３４００ |
| 駐車場 | ： | 1H無料以降30分100円（20台） |
問合せ先:下呂市観光商工部観光課 0576-24-2222
禅昌寺 天下十刹
- 天下十刹とされた古刹、龍澤山禅昌寺。平安時代に恵心僧都源信が萩原町内の桜洞に庵を編み、観音菩薩の像を掘って霊場を開く。
- その後、後円融天皇が皇后の安産のためにこの地に勅使を遣わし、皇子（後小松帝）の降誕をみたと伝えられる。これにより天皇は名を大雄山円通寺と改め、京から名僧を講じて開山させ、勅願所として帰依された。
- しかし、足利氏が衰微、戦火がこの地にもおよび堂宇を焼失。享禄元年（１５２７）三木大和守直頼がこの由緒を敬慕し再興。妙心寺派の名僧、明叔和尚を講ずる。
- 現在末寺１１を数える、臨済宗妙心寺派の別格寺班である。
- 建築物：
- 本堂(文政１２年再建)
- 観音堂(文久３年改築)
- 書院(文化７年補修)
- 大庫裡(安永９年再建)
- 勅使門(文化９年再建)
- 山門(寛政７年再建)
- 鐘楼(嘉永３年再建)
- 龍翔庵(文政７年再建)
- 文物：
- 御円融帝御宸筆（色紙）
- 後奈良帝御宸筆（短冊）
- 開山明叔和尚真蹟（二副対）
- 雪舟筆達磨像
- 芦雪筆涅槃像
- 狩野永徳筆菊花屏風
- その他
- 大杉（天然記念物:推定樹齢１２００年）
- 金森宗和による茶室と庭園
源信
942-1017(天慶５ー寛仁１)
平安中期の天台宗の僧。通称恵心僧都、横川僧都。９８５年に「往生要集」を著わす。これは鎌倉時代の浄土教成立の先駆的基礎。
後円融天皇
1358-93（正平１３・延文３ー明徳４）北朝の第５代。
後小松天皇
1377-1433（永和３ー永享５）第１００代。後円融天皇第１皇子。はじめ北朝の天皇として重祚、１３９２年に両朝合体成立。１４１２年院政。１４３１年出家。
温泉寺：白鷺伝説
温泉寺は寛文１１年（１６７１）の創建。下呂市湯之島、中根山の山麓にある臨済宗妙心寺派の禅寺、医王山温泉寺。白鷺伝説にまつわる薬師如来像が本尊である。
薬師如来像は木彫の座像で高さ１メートル、作者不詳。月光菩薩、観音菩薩も木彫仏。本堂は寛文１１年の建立。
観音堂、庫裡、鐘楼梵鐘。元禄期以降、蝦夷地開拓に力を尽した武川久兵衛の墓所でもある。
温泉寺の白鷺伝説
湯が峰にあった温泉が突然でなくなった翌年、川原に一羽の白鷺が居るのを見つけた村人はそこから湯が湧いているのを発見する。白鷺が飛び去った中根山の松の木の根元には薬師如来像があった。温泉寺ではその薬師如来像を奉る。
田の神祭りで豊作を祈る
「田の神祭り」として知られる森八幡神社の祭礼。
地元では「花笠祭り」と親しみを込めて呼ばれる。古式を残したこの祭りは昭和33年に岐阜県無形民俗文化財に指定された。
花笠祭り（田の神祭り）は２月７日から１４日の本楽までの８日間にわたって行われる。田口家を中心とし、古式が順次厳修されるところに、祭礼および神事芸能としての伝統的な意義があるといわれる。
７日：テテ（神主）だのみ
田口両家および小池家の三当主が参集、祭りのテテとなるべき人へ約定をおこなう式。
９日：注連縄をない、テテおよび三当主の奉仕で、本殿、鳥居などに注連縄をめぐらす。
１０日：踊り子を竹筒のおみくじで決定。
１１日：田口本家にてテテの披露と試楽。
１２日：テテ振寿い
小池家の奉仕により田口両家、テテ、踊り子に対して饗応の式。笠宿といわれる所属当番宿での花笠作りを途中まで行なう。
１３日：試楽
花笠四蓋と寄進笠の仕上げ。夜に入り納めの試楽、白粥の饗応、獅子舞い。
１４日：本楽の祭典（豊年の予祝）
午前零時半開係者が水垢離をとって神社参拝、踊り歌が唱えられる。午前九時、本楽の一般神事祭典。正午過ぎから踊り子の水垢離、門出のあいさつなどいくつもの古式を終えて、田の神祭り関係者の列
は近道を直ちに神社へ向かい、和子舞いなど渡御関係者の列は順路を大きく回って大門大鳥居へと向かう。神社へ入った田の神祭りの踊り子たちは早速「田打ち」の行事を行なうが、本来これが、豊年の予祝としての田の神祭りの中心行事である。
一方の渡御行列の獅子舞いなども境内に到着、御輿も境内を回って幣殿に渡御し終ると、田口両家、小池家の先導で太鼓、踊り歌、ササラの音に合せて、花笠をかぶった踊り子の列があらためて大門鳥居から入り、社前で踊りが始められる。そして最後に観衆や参拝者の群に、櫓から投げられる寄進笠の奪い合いなどがあり、花笠をふところに収めた社前の踊り子は、最後に田植え、稲刈り、穂摺落しの型を踊って退場、すべての行事が終了する。
「花笠祭り」の名称は、この祭りのクライマックスの華やかさ、みやびやかさに象徴される。それは、前夜試楽の厳粛な踊り歌や獅子舞い、一四日早暁、厳寒の静けさの中の水垢離や神前祭典などとは全く対象的である。
花笠祭り（田の神祭り）の起はさだかでないが、中世以来の田遊びの芸能を伝えたものであろうといわれる。田遊びは、作物の耕作の開始にあたって、種おろしから刈り上げまでの過程を模倣的に演出し、
当年もかくのごとく豊作であらしめたいと予祝するもの。「田遊び」という言葉は、東海地方を中心に伝承されている用語だが、そのもとは「田植えの遊び」ということであり、田植えそのものが歌と音楽をともない風流化される要素をもっていたからであろうといわれる。同じ行事を「田祭り」「田打ち」
と呼んでいる地方もある。しかし、現実には予祝行事として田植えより種おろしに重点が置かれ、本来正月行事となっていることも多いという。そうしてみれば、この花笠祭りの唱えことばや踊り歌にも、刈り入れまでの平穏を祈り、豊作を予祝する心がこめられていて当然である。
この祭りの伝承の深さと特異な芸能は、近世以来、注目を洛びてきた。現在この神事の古式を伝えるところは他に残り少ない。
＊出典確認中